耳根圆通法门修持方法窍诀

1、如何修耳根圆通法门， 此法门修行重点是什么，依此法门念佛需要念出声音吗？

　　将闻持佛佛 何不自闻闻(将你的寻声的妄闻 以持诸佛的言教 何不反闻自性以求解脱.
第一个佛字是佛身 下一个佛字是佛法
第一个闻字是闻根 下一个闻字是闻性
众生迷本闻 循声故流转
"我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻
欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱 良哉观世音
於恒沙劫中 入微尘佛国 得大自在力 无畏施众生
妙音观世音 梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住
我今启如来 如观音所说 譬如人静居 十方俱击鼓
十处一时闻 此则圆真实 目非观障外 口鼻亦复然
身以合方知 心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻
五根所不齐 是则通真实 音声性动静 闻中为有无
无声号无闻 非实闻无性 声无既无灭 声有亦非生
生灭二圆离 是则常真实 纵令在梦想 不为不思无
觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国 声论得宣明
众生迷本闻 循声故流转 阿难纵强记 不免落邪思
岂非随所沦 旋流获无妄 阿难汝谛听 我承佛威力
宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧 汝闻微尘佛
一切秘密门 欲漏不先除 畜闻成过误 将闻持佛佛
何不自闻闻 闻非自然生 因声有名字 旋闻与声脱
能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱 见闻如幻翳
三界若空华 闻复翳根除 尘销觉圆净 净极光通达
寂照含虚空 却来观世间 犹如梦中事 摩登伽在梦
谁能留汝形 "

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　　看看《楞严经》，观音菩萨从闻、思、修入三摩地，不只是傻呆呆听声音

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　　如果你不想后悔，还是不要信这些。我已经提醒你了，以后可不要怨我当时没跟你说

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　　不需要人为制造声音

动静二相，了然不生

2、谁能讲清楚耳根圆通法门？

　　如果我没有搞错，耳根圆通法门应该是楞严经里观世音菩萨讲的法门。这很高深，不是一般人可以讲的，您还是去问师父吧！

心密传承观世音菩萨耳根圆通法门《六字大明咒》实修群 .138763413

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　　很简单：闻、思、修。

3、耳根圆通究竟怎么修啊？网上众说纷纭，有木有有根据的修法？有木有比较可靠一点的修法，比如传承什么的？

　　现在还没有观世音菩萨耳根圆通法门，我要建立观世音菩萨耳根圆通法门，密法不外传。

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　　耳根圆通就是舍识用根，如何舍识用根，就是佛陀本人说的“根禅解脱法”，和历代禅师的修法是一样的。历代禅师的修法最可靠了，并且紫柏真可和憨山大师都是耳根圆通的实证者。

一、历代禅师耳根圆通修法

耳根圆通作为《楞严经》里的精华，流行修法多错成听耳朵、听耳朵里的嗡嗡声、听心里的佛号等修定法门，而古代禅宗的修法就是安住第六识，使之处于不分别声音，离分别的状态，历代禅师禅修时读《大般若经》开悟的很多，因该经是如何安心，安住第六识的法门。

1、紫柏老人

又有一等人。以反闻闻自性做工夫。是必不闻声尘。将闻声尘的机。来反照自性。积习日久。或见个空清境界。便谓真得。我且问他：声尘毕竟是性内的？性外的？若在性内。则声尘亦性。何必去声尘而反闻。则谓之闻自性。若在性外。性非有外。谓性外有声尘。决无是处。又有一等。于耳根门头。灵灵应物的。谓之真性。殊不知。此是由尘发知。应境影子。前境迁谢。此亦随没。以此当本来面目。此所谓唤奴作郎。皆非佛旨。若要真实会得耳根圆通的消息。我拈个榜样你看。古德问僧：“隔壁闻钗钏声即为破戒，且道作么生持？”其僧云：“好个入路！幼舆会得这僧入路处么？若会得，方见善财见文殊的境界，方可参天下善知识。若会不得，也须猛着精彩，向这僧入路处讨个分晓，无常迅速，时不待人。珍重！”

2、普庵印肃禅师

境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何有。妄情既不有。真心任遍知。即名常住法身。六情诸根得相者。盖为识不破。所以不脱。故论云。得相者。谓之识。不得相者。谓之智。若得六根返闻自性。以神听。为入道之意者。便合楞严经道。旋汝倒闻机。是也。

3、笑隐钦禅师

耳于六根。功独超胜。况不耳闻。反闻自性。前尘起灭。自性不动。以不动故。诸根互用。譬之大将。遇变出奇。金鼓旗铠。错置逆施。

4、憨山大师

示慧玄兴后禅人

其用心下手。只如楞严经所说。观音耳根圆通。旋倒闻机。返闻自性。一则观门。最好用心。若于日用见闻处。果能返观自性。则不随外境流转。如此念念返流。则念念是归真之路。如此用心。若习气不除。触发现行。定不得力。此全在违现业一著。为最上行也。

5、俍亭和尚

问：“入流亡所是闻闻理；闻所闻尽闻不闻理；觉所觉空不闻闻理；空所空灭不闻不闻；于理是否？”

答：“说理即得寂灭现前。更是何理？”

问者一喝！

答：“老僧耳聋。”

返闻闻自性谓根不逐境，境不牵心，根尘脱粘，分别不起，旋转妄流，复归真性。

二、舍识用根说

历代注释《楞严经》多持舍识用根说，《佛说决定毗尼经》中的“根禅解脱法”可供参考，是修耳根圆通的参考，具体修法：“不应分别法非法， 戏论诸心不应住，不思议法而能知， 名一切时受乐人。若有欲知无有法， 作是思惟非真实，随逐邪心凡夫人， 受诸有苦百千亿。若有比丘常念佛， 此则非真非正念，常知佛从分别起， 实不可取亦不生。若有思惟诸空法， 则住邪道凡夫人，虽因名字说空法， 而实无有名字说。闲居寂静思惟法， 世所称叹寂静人，心住觉观是戏论， 是故无思能解法。心心诸法名为思， 若有所思必有著，若能远离是著法， 于诸所思无复思。法同草木无所知， 而因诸缘得生起，无有众生而可得， 能起空无诸缘法。因日光明眼得见， 夜则不见离众缘，若眼自能见色者， 何故无缘而不见？眼常因于诸光明， 得见种种可意色，常知见性众缘生， 是故知眼不能见。若有所闻诸好声， 生已即灭无有闻，推其去处不可得， 因分别故起声想。一切诸法同音声， 施设说有诸数相，未曾能生法非法， 为凡夫故而示现。我为世间叹布施， 而实悭法不可得，佛所说法难思议， 虽不可得而演说。我常叹说持净戒， 破戒之相如执空，诸破戒相如虚空， 清净持戒亦如是。我说忍辱为妙胜， 嗔恚之性实不生，于诸法中无触恼， 而佛开示忍辱者。常说昼夜无疲倦， 觉悟精进为最上，虽复勤行于百劫， 然其所作无增减。禅定解脱为最胜， 如来开示说诸门，而实诸法无散乱， 世尊现说诸禅定。智慧之性能觉了， 能知诸法为慧人，然其自性不有生， 佛能示现为解说。我常叹说清苦法， 欢喜乐行头陀者，推求贪法不可得， 名为最上不贪者。常为众生百千众， 现说地狱怖畏事，未曾有去堕恶道， 死入无间地狱者。无有能作地狱者， 亦无能作鉾槊等，因分别故而见有， 刀剑之害伤己身。杂色庄严花果树， 金色宫殿而晃曜，彼亦未曾有作者， 皆从妄想分别起。虚伪之法诳世间， 著想回旋凡夫人，于取不取无自性， 犹如分别幻化炎。说于诸行最胜者， 能为众生发道心，菩提之道不可得， 当知求者亦非实。其心本性常清净， 无有染著诸苦恼，凡夫分别诸恶心， 自生贪爱诸染著。诸法妙胜常寂静， 而实无有爱恚痴，法性解脱离染爱， 逮到安隐无处所。我知诸法如虚空， 游诸世间不生畏，其意未曾有染著， 是故不住于邪道。我于多劫修诸行， 度脱无边诸众生，而诸众生生不尽， 亦未曾有增减时。譬如世有大幻师， 能化无边百千众，即时皆害诸化人， 而于幻者无增损。一切众生如幻相， 其边未曾而可得，若有能观不思议， 当知彼人不厌生。观世寂静名勇猛， 知法实相亦复然，受五欲利常修行， 不生染著度众生。无有众生及寿命， 世尊怜愍兴慈悲，勤修精进大苦行， 虽无众生作利益。如以空拳诱小儿， 诳惑其心令染著，然后开手示空卷， 小儿即时大啼哭。如是难思佛世尊， 于诸法相净觉意，已解远离空无法， 而能示现于世间。于我法中甚可乐， 舍离俗服能出家，其后当得最胜果， 大慈悲人之所说。已能出家舍俗务， 复闻当得逮诸果，观察诸法真实相， 无有诸果而可得。已于诸法无得果， 转复生于未曾有，快哉大悲人师子， 善入相应诸法相。一切诸法如虚空， 能立名字百千万，此名为根禅解脱， 亦名为力七觉支。诸根无有生灭相， 觉力等法亦复然，非是色性不可取， 以智力现示世间。我说众生有所得， 皆是远离诸性相，若有计我有所得， 不名为得沙门果。若法无生亦无灭， 谁有于中而得者？说众生得即无得， 能觉此法名为得。众生得果名最胜， 我说众生非众生，未曾有得众生者， 是故不应有得果。譬如良田无种子， 彼中不应而生芽，如是众生不可得， 云何当有逮寂静？一切众生性寂静， 未曾有得其根本，若有能观此法者， 我说永寂无有余。过去诸佛百千万， 度诸众生无有尽，而此众生无真实， 究竟寂静更不生。一切诸法皆灭相， 未曾能有得生者，若有能观如是法， 彼人不著于三界。我说诸道无障碍， 能离诸著甚可乐，于百千劫甚难得， 乃从往昔燃灯佛。能起最胜无生忍， 永断障碍无有余，得清净命以为命， 永离一切诸非见。彼无恶趣常安乐， 勇猛能知无碍法，不著诸行得解脱， 于百千经不生畏。能得诸辩亦不难， 无边百千陀罗尼，解陀罗尼诸义趣， 速能觉知无碍法。”

4、修观世音耳根圆通法门一定要持《妙法莲华经观世音菩萨普门品》?

　　不管读什么，能让耳根清静最重要

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　　随喜楼主